李玉峰只好硬着头皮，对蔡新月道：“新月姐，其实对于儒家，我倒是有点和大众不一样的看法。一提到儒家，别人或许会说：仁爱。我以为儒家说穿了也就是两个字：中庸！”
“哦？”蔡新月稍稍有些意外，细问道：“为什么这么说呢？”
李玉峰道：“中嘛，无过无不及，不走极端，在中间。像取平均值的意思；庸嘛，就是表里如一，不唱高调，用合适的标准来要求。古人讲文质彬彬，我认为就可以很好的形容儒家的内涵。文，通纹，表面的纹理；质，是实质，是内里。彬彬，就是文质兼备的样子。表面与内里一致，达到天人合一之境，然后人就会变得温文尔雅，行为举止端正，这就是文质彬彬。我这里是讲人，其实用在治国上也是如此。治国，也要‘文质彬彬’。所以，我以为，中庸之道，便是儒家的治国之道。是儒家精神的本源。”
蔡新月微微地点点头。
倒是也有道理。
蔡新月现在也看出来，自己老爸似乎是要‘难为’李玉峰。
她可不想做这个帮凶。
于是就接着李玉峰的话往下展开，来回答李玉峰刚才问她的问题。
“你刚才说为什么必然是儒家？其实你自己已经回答了。”
李玉峰一愣：回答了吗？我自己怎么不知道。
蔡新月见众人也看向她，便稍稍展开一点说道：“刚才你说，表里如一、文质彬彬，又说天人合一。我们不妨换一个说法：从有为到有为！”
李玉峰喃喃道：“有为到有为？”
蔡新月不紧不慢，很有节奏地说道：“讲有为，可能听得少；那我先讲一个无为。道家讲无为，不言而化，无为而治。以不争达到无所不争，以无为达到无所不为。老子五千言讲的是什么呢？讲的是权谋，讲的是无为到有为的变化。以无为的手段，达到有为的目的。这样讲，这个有为，大家现在好理解了吧。”
这还真是讲课的风格啊。
蔡新月道：“有‘无为’，自然就有‘有为’。按照组合的规则。就自然，有四种组合。道家是先无为，而后有为。以无为的手段，达到有为的目的；另外三种组合还有：从无为到无为，从有为到有为，从有为到无为！”
黄景怡配合地道：“从有为到有为，就是儒家吧？”
蔡新月点头道：“表里如一的两家，一个是儒家，一个是庄子。儒家讲的是有为到有为，天人合一，浩然正气；庄子是无为到无为，神通天宇之间，何其的逍遥自在。真正能在这两个方向上做到一定水准之上的，必然风神俊朗，气宇不凡。这是两家的精神内核决定的。反观道家，核心是什么？反者道之动，为了实现有为，为了拿到结果，偏要假借一个无为的名头。将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之。将欲取之，必故与之。如之这般，全是变化，全是权谋。黄老之学，帝王之术，做的也是权谋那一套。”
李玉峰倒是听出蔡新月对这一套，很不欣赏。
蔡新月接着说道：“还有一个从有为到无为，最能体现的，应该是佛教的禅宗。发大愿要普渡众生，普渡众生可是很忙的工作。不同的众生，要用不同的法门。要用三万六千法门来渡。
渡到彼岸，最后实现一个空，甚至空也要空掉，叫做空空。空空之后，便如来如去。是谓空空如也。用有为的手段，实现的是个无为。”
李玉峰听蔡新月如此言论，倒有一些明悟起来。
蔡新月道：“总而言之。这四类底层内质。无为到有为，无为到无为；有为到无为，有为到有为。各主一象。从周易的角度来看，可以类比四象。有为可做阳爻，无为可做阴爻。从有为到有为，可以认为是：太阳之象，进而生发出的乾卦。世人皆知，乾卦为最好。是人心所向。如果有必然性，我想可能会是这个。当然，你刚才提到董仲舒曲解了儒家的精神，也是其中的必然性之一。汉武帝其实是把法家的一些东西，揉进了儒家的外壳里。这里就不展开多说了。”
好吧，
蔡新月这个说的，几乎是信手拈来。
而且，这还是在自己说的基础上，随口一说。
说到后面，更是扯上了周易，李玉峰都有点听不太懂了。
李玉峰由衷地道：“我就说，今天是赶着了。新月姐这一番梳理，我立刻有了明悟的感觉。羡慕啊。能做新月姐的学生，可真是幸福啊。”
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