这不怪他，毕竟他要建立五斗米教，使其教众信服，是得挖掘出一些理论来为其所用的嘛！”
然后，我又用手指着书上“专气致柔，能如婴儿。婴儿无为，故合道，但不知自制。
智稍生，故致老，谓欲为柔致气，法儿小时。”这部分说道：
“老子所说的“专气致柔，能如婴儿乎”指的是君上要保持如同婴儿般的纯朴柔和！到他这儿却成了要通过修炼，使自己“为柔致气”，要效法婴儿小时候那样去了。
还说婴儿无为，故合道，但不知自制。这就完全是妄意穿凿附会了！莫非老子所说的“无为”就是要像婴儿那么不动脑子么？
而且他这儿本身就自相矛盾的！既说“故合道”，又何来不知自制呢？莫非合道便不知自制么？”
然后我又指着“卅辐共一毂，当其无，有车之用。
古未有车时，退然，道遣奚仲作之。
愚者得车，贪利而已，不念行道，不觉道神。
贤者见之，乃知道恩，默而自厉，重守道真也。”这些说道：“他这个更牵强了！
老子本以制作车轮，其中空“无”的那一部分空间的移动，才形成了整个车向前的移动。故而称之“无以为用！
而祖天师居然说成愚者得车后贪图行车之便宜，自己就光坐车而不走路了，这是没有感知到道的精神；而贤者感知了道的恩德，反而更加默默自历，不贪坐车而多步行！这样反而使自己重守了道的真意。
他这么说不扯得太远了么？莫非车子造出来不拿来用，而是做摆设的么？”
而后，我指着“道至尊，常畏患不敢求荣。
思欲损身，彼贪宠之人，身岂能胜道乎！
为身而违诫，非也。
及我无身，吾有何患。
吾、我，道也。志欲无身，但欲养神耳。欲令人自法，故云之。
故贵以身於天下。
若者，谓彼有身贪宠之人，若以贪宠有身，不可讬天下之号也。
所以者，此人但知贪宠有身，必欲好衣美食，广宫室，高台榭，积珍宝，则有为。令百姓劳弊，故不可令为天子也。
设如道意，有身不爱，不求荣好，不奢侈饮食，常弊薄羸行，有天下，必无为。守朴素，合道意矣。
人但当保身，不当爱身，何谓也？
奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣。
贪荣宠，劳精思以求财，美食以恣身，此为爱身者也，不合於道也。爱以身为天下，若可寄天下。”这些，说道:
“虽然他这些都解释得有些偏颇。不过，他这些理解与发挥里还是有些正确的！说到了不可贪荣宠财货，令百姓劳弊。
不过，他把老子所说的“爱以身为天下”，肤浅地理解成了“人当保身，不当爱身”去了！
老子说的是要像爱惜自己的身体一样爱惜天下。
而他错误地理解成贪图荣宠而求财、锦衣玉食而养生这些是“爱身”去了。所以他只求“保身”而反对“爱身”！
这可能就导致他太过看重修“道”，以求“奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿”去了，反而有失老子“以道治国”的精神！
事实也是如此，道家沦落民间而后道教兴起，盲目崇道自修而失去政治思想，便已不复往昔道家神采也！”
我这番言语一出，本有些后悔，生怕清风责我不崇道教。
但哪知清风却有所深思地点头说道:“的确如此！盲目孜孜以求修道，或许就自我迷失而不自知了！此也当诫之！
我辈求真，安可迷误？所以，我岂敢以故旧规矩责你之质朴观念！”
看来，他也并非一个迂腐之人！
但我不知道的是，他也久苦于此，对张天师这《老子想尔注》所说的，取也不是，舍也不是。
反而是我的话让他有些明白了。
再加上他本就怀疑我是太上老君植入此界里的精灵，哪里会以陈规来相责于我嘛！反倒挺想让我好好帮他理解下《道德经》所说的真正意思起来！
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