对于《道德经》第二章，由于意思连贯而明朗，我便串讲了一下：
“这第二章老子承接第一章世间有大道，切合现实进一步进行论述，其目的是要引出功成身退的观念。
实际上此处也指出了何为德行！
“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功而弗居也。夫唯弗居，是以不去。”
他首先铺垫以美丑、善恶、有无、长短、高下、音（音乐）声（噪声）、前后的相辅相成之互见是大家铁定认同的道理，来说好坏之区别自有公论！
然后他进而讲了圣人行事的标准与风范：“处无为之事，行不言之教”！
这也是老子一再强调的地方！
圣人行事，万物作而弗始，指万物顺其自然地发生而不是人为地想当然地弄一套出来。生而不有，指使人民得以生长而不占有成果。为而不恃，是说有所作为而不自恃有功而倨傲。功而弗居，是不居功。这样才使得他们的功劳一直不会被抹去！
这也指明了圣人们丰功伟绩一直为世人认同，他们从不居功自傲，更受大家景仰。
老子写《道德经》的目的也在于欲以圣人之治匡正国君们对社会的治理行为，故而几乎动不动地又要说圣人如何如何。
这一章老子就说得直白了，圣人都是那么不故意干涉事物的发展，不自以为是地乱来，默默地以身作则，顺其自然潜移默化地教化风气。不好大喜功，即使有了成就也不就揽在自己身上，所以他们永远受到民众的认可！
当然，老子说这些肯定有所针砭的。
估计自中国社会走出原始制度之后，君主们就越发骄逸，对外常彰显自己功绩以自我标榜，心思却没再放在让老百姓都生活好些上面了。
但作为他的角度，也只能谆谆教诲罢了。
故而他只能一再强调圣人如何如何做的。
老子用心良苦，希望周天子能重振圣人之治，使得周室能再中兴。
但他也真没想到君主们已是孺子不可教的程度了。
不过他还是留下了这些，对得起他做史官的责任。
当然，对后世肯定是很有意义的，毕竟还有那么极少数人听得进去的。
其中汉文帝算是个标准好学生了，他取得如此好的业绩，却一直谦虚地说还做得远远不够。的确，按老子的高标准要求只能算勉强及格而已。还要把帝位禅让给贤者。
这一方面吓坏了汉景帝及手下一众大臣。
若汉文帝把帝位禅让给了别姓人，那人上位后，一众大臣地位可能就不那么稳定的。一朝天子一朝臣嘛！
汉景帝就别说了，汉文帝禅位贤者，肯定就没把他当成贤者看的嘛！如此皇位哪还有他的份？
然后，这也埋了颗刺在汉武帝心中。
这成了淮南王刘安和太子刘据的根本死因。
因为道家理论是要选贤者来做皇帝，这与汉武帝的理念不合！
刘安是以道治国太贤了！
他把一个小小的淮南治理成了天下最为繁荣之地。
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