开元十三年，十一月十六日。
李隆基骑白骡登泰山，来到南天门时，只见山上云缭弥漫，缥缥缈缈，远处尚有金石丝竹之声传来，犹如天府仙音一般。
右丞相张说连忙恭维道：“陛下，你听，山神已经奏起了迎宾的乐章。”
李隆基喜笑颜开，经历了三次凶象之后，终于迎来了一次祥瑞之兆，总算是安心了。
一路向上砥砺奋进，经过三个时辰辛苦登山，终于到达了泰山巅峰，仿佛站在云端之上，手可摘星揽月。
李隆基举目远眺，壮丽江山尽收眼底，一时豪情万丈。
众人休息了一会儿，整理衣冠服饰，准备礼乐祭品。
一切准备就绪之后，正式开启封禅大典。
祭祀昊天上帝于山上封台之前坛，高祖神尧皇帝配享焉。
李隆基在主祭坛上，向昊天上帝述职，为天下苍生祈福。
玉牒词曰：“有唐嗣天子臣某，敢昭告於昊天上帝。天启李氏，运兴土德。高祖、太宗、受命立极。高宗升中，六合殷盛。中宗绍复，继体不定。上帝眷祐，锡臣忠武。底绥内难，推戴圣父。恭承大宝，十有三年。敬若天意，四海晏然。封祀岱岳，谢成于天。子孙百禄，苍生受福。”
自古有传，玉是通灵之物，能沟通天地人三界，因此在封禅大典中，帝王向天地呈报的文书都是镌刻在玉片之上，其中镌刻在大片玉版之上的称作‘玉牒’。
封禅玉牒文，是皇帝与神明沟通之物，帝王‘或祷年算，或求神仙’，自然十分隐密，因此要埋于坛下，外人难以窥知。
当下，祭天仪式完成，祠官按礼埋下玉牒。
李隆基皱眉不解道：“历代玉牒之文，何故秘而不宣？”
礼部侍郎贺知章回道：“或密求神仙，故不欲人见。”
李隆基道：“朕此番封禅，惟愿为天下苍生祈福耳，绝无个人欲求，赤诚之心，天地可鉴，将玉牒文公诸于天下，铭刻石峰，以证吾心。”
于是，李隆基当晚沐浴斋戒，亲自撰写一份玉蝶文，让人刻在岱顶大观峰石壁上，名为《纪泰山铭》，历时一年多才完成刻录。
先将玉蝶文公布出来，昭示群臣，公告天下。
“朕宅帝位，十有四载，顾惟不德，懵于至道，任夫难任，安夫难安，兹朕未知，获戾于上下，心之浩荡，若涉于大川。赖上帝垂休，先后储庆，宰衡蔗尹，交修皇极，四海会同，五典敷畅，岁云嘉熟，人用大和。百辟佥谋，唱余封禅。谓孝莫大于严父，谓礼莫尊于告天，天符既至，人望既积，固请不已，固辞不获。肆余与夫臣，稽虞典，绎汉制，张皇六师，震叠九宇，旌旗有列，士马无哗，肃肃邕邕，翼翼溶溶，以至于岱宗，顺也。
《尔雅》曰：“泰山为东岳。”《周官》曰：“兖州之镇山。实惟天帝之孙，群灵之府。”其方处万物之始，故称岱焉；其位居五岳之伯，故称宗焉。自昔王者受命易姓，于是乎启天地，荐成功，序图录，纪氏号。朕统承先王，兹率厥典，实欲报玄天之眷命，为苍生之祈福，岂敢高视千古，自比九皇哉。故设坛场于山下，受群方之助祭；躬封燎于山上，冀一献之通神。斯亦因高崇天，就广增地之义也。
乃仲冬庚寅，有事东岳，类于上帝，配我高祖，在天之神，罔不毕降。粤翌日，禅于社首。侑我圣考，祀于皇，在地之神，罔不咸举。暨壬辰，觐群后。上公进曰：“天子膺天符，纳介福。”群臣拜，稽首，千万岁，庆答欢同，陈诚以德。大浑叶度，彝伦攸叙，三事百揆，时乃之功。万物由庚，兆人允植，列牧众宰，时乃之功。一二兄弟，笃行孝友，锡类万国，时惟休哉。我儒制礼，我史作乐，天地扰顺，时惟休哉。蛮夷戎狄，重译来贡，累圣之化，朕何慕焉；五灵百宝，日来月集，会昌之运，朕何感焉。凡今而后，儆乃在位，一王度，齐象法，摧旧章，补缺政，存易简，去烦苛，思立人极，乃见天则。於戏！天生蒸人，惟后时乂，能以美利利天下，事天明矣；地德载物，惟后时相，能以厚生生万人，事地察矣。天地明察，鬼神著矣。
惟我艺祖文考，精爽在天，其曰：“懿余幼孙，克享上帝。惟帝时若，馨香其下。”丕乃曰：“有唐氏文武之曾孙隆基，诞锡新命，缵戎旧业，永保天禄，子孙其承之。”余小子敢对扬上帝之休命，则亦与百执事尚绥兆人，将多于前功，而毖彼后患。一夫不获，万方其罪予；一心有终，上天其知我。朕维宝行三德，曰：慈、俭、谦。慈者，覆无疆之言；俭者，崇将来之训；自满者人损，自谦者天益。苟如是，则轨迹易循，基构易守。磨石壁，刻金记，后之人听词而见心，观末而知本。
维天生人，立君以理，维君受命，奉天为子。代去不留，人来无已，德凉者灭，道高斯起。赫赫高祖，明明太宗，爰革隋政，奄有万邦。罄天张宇，尽地开封，武称有截，文表时雍。高宗稽古，德施周溥，茫茫九夷，削平一鼓。礼备封禅，功齐舜禹，岩岩岱宗，衎我神主。中宗绍运，旧邦维新，睿宗继明，天下归仁。恭己南面，氤氲化淳，告成之礼，留诸后人。缅余小子，重基五圣，匪功伐高，匪德矜盛。钦若祀典，丕承永命，至诚动天，福我万姓。古封泰山，七十二君，或禅亭亭，或禅云云。其迹不见，其名可闻，祗遹文祖，光昭旧勋。方士虚诞，儒书龌蹉，佚后求仙，诬神检玉。秦灾风雨，汉污编录，德未合天，或承之辱。道在观政，名非从欲，铭心绝岩，播告群岳。”
这份玉蝶文思想新颖独特，意识超前，精神崇高，充分展现出天子与众不同的务实政治理念，以及远大的理想抱负。
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