王凡从屋子里寻出一个龟壳，抱着走到了篝火旁。
自然崇拜是原始宗教的最早表现。
路德维希·安德列斯·费尔巴哈在《宗教的本质》中写道:“自然是宗教最初的、原始的对象”。
而动物崇拜在自然崇拜中占有重要地位，因为能否得到动物所提供的食物，决定着先民的生死存亡。
起先龟也只是作为一种简单易得的可口食物，和兔鸡鱼等无区别，不过龟身上具备的“神秘”特点却让龟从动物中脱颖而出。
龟寿命长，在最古老的年代，肯定有先民观察甚至饲养过龟，继而他们就发现了乌龟的悠长生命，很可能饲养乌龟的人都老死了两三代人了，乌龟还优哉游哉的划水。
龟tou象征男根，在生|殖器崇拜盛行的时代，龟天然的暗合了人们的精神需求。
龟背甲具有纵横交错的花纹，如同天空中繁星缤纷之“天文”。
而还有一点是古朴的“天圆地方”观念，龟的背甲圆而隆起，此象天之圆。其次，龟的腹甲平而方，此象地之平而方。
“叮叮咚咚。”
随着王凡的走动，龟壳内的彩色石子噹噹作响。
和大部分人的常识不同，最早的用龟来占卜其实并不是灼烧后看其裂纹，而是在龟壳空腹内放入特定的占卜物品，固定龟壳，加以摇晃，再分开龟壳，倾倒出放入的占卜物品，观其存在的形式，以测吉凶。
这种作“摇彩”式的龟卜与殷商时期的经过钻灼而行占断的龟卜形态明显不同。
河南贾湖遗址（距今7500-7000年）、安徽凌家滩遗址、河南下王岗遗址、大汶口、江苏武进圩墩马家浜文化遗址、四川大溪遗址、东北红山文化……
崇拜龟，并且用龟来占卜测吉凶广泛分布于原始的华夏土地上。
看见王凡拿着龟壳走了出来，部落里的人神情都肃穆了起来。
据说是从先前的大部落时期传承下来的习俗，部落里每个人死后都会“葬龟”，其墓葬中随葬着龟壳，或放置于腰间，或在头部、腿部，龟壳内盛放着石子或签。
龟壳是部落人的吉祥物，类似于后世佩玉辟邪。
王凡前世听某教授说过加拿大温哥华地区的印第安人也有崇拜龟的风俗，他们将龟壳内盛鹿皮小囊，囊内装些石子和硬币，绳索系口，穿过龟壳，挂在脖子上寄希望于这些小东西给自己带来好运；另一种情形则是：将小石子装入龟壳，并将其做成摇鼓绑在腿上跳舞。
部落里每个成年人都有龟壳护身，王凡自然也有。
但部落首领的龟壳和普通人不一样，能和上天通话的部落首领，手中的龟壳更具有神性，尤其是王凡一次次的天气预报更是加深了部落人的崇拜。
“龟灵会给予我们前进的方向。”
王凡走到篝火前，深吸了一口气，闭上了眼睛。
“无噶蔚南灭……”
嘴里念着随口瞎编的字节，王凡围着篝火跳起了大神。
换个后世人看来，王凡的跳大神引人发笑，简直就像是精神病人的胡乱扭动。
但在如今原始宗教的时代，王凡怪异的舞蹈就是向神灵祈祷，胡乱的语言则是与神灵通话。
“噹噹噹！！”
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